一、關於佛的斷功德
佛的斷功德非常廣大，這就不用說了。然而，談到佛的斷功德，要知道，依於斷功德，也一起有了證功德。依於斷除每個要斷除的所斷，也獲得了每個要證得的所證。這些所斷，沒有一個是容易的。透過憶念佛的斷功德，是生起欲求（菩提）的主因。怎麼說呢？
以顯乘為基礎來談，要成辦佛的斷證功德，必須透過三大阿僧祇劫累積資糧，這是一段非常長的時間；實修六度時，必須學行各種難以成辦的法行，例如布施頭、手、腳甚至生命，以圓滿六度的實修。再以下士道的所斷來說，下士道要斷除的是對今生的貪著，「只想著這輩子，不去考慮來生以後的事」是下士夫最重要的所斷。我們這些普通凡夫，要透過思惟暇滿義大難得、死亡無常以及業果等，捨棄對今生的貪著。只要你曾去實修，就會知道這件事情有多困難。就算已經學佛很多年，實修很多年，要捨棄對今生的貪著也很不容易。
就算捨棄了對今生的貪著，斷除了下士道的所斷，還有更難的中士道的所斷。要把人、天人等的果報，一切輪迴的圓滿看得跟毒藥一樣，產生強烈的厭離感，斷除中士道的所斷要做到這種程度，那就更難了。而後是上士道的所斷，上士道的所斷是自利作意，要能捨棄自己、珍愛有情。從我們現在的經驗與感受，可以推測出要做到這種程度有多不容易。
佛所擁有的一切證功德，全都是依於斷功德而產生。佛的一切遍智，是依於斷除所知障而有的功德；佛的三十二相與八十隨好等身語意的功德，也都是依於一一斷除了身語意的所斷，淨除一切垢染而產生。生起證空慧，把輪回的根本–無明，以及所有的煩惱障都斷除，而後，要能靠著證空慧斷除所知障，要用多少劫累積資糧？由於要依靠無比巨大的福德資糧，靠著布施等六度輔助才有辦法做到，由此可知，要斷除所知障就更困難了。聲緣阿羅漢斷除了煩惱障，但無法斷除所知障，是因為沒有完整的欲求利他之心，缺乏斷除所知障的心力，以及為了讓自己的所願都能成辦，而願意為此在多劫中實修六度累積資糧。由於要做到這種程度無比困難，所以聲緣阿羅漢就只是聲緣阿羅漢。
斷除所斷，非常困難。雖然獲得所證並非不困難，然而，就在斷除所斷之時，所證自然就獲得，不必為了獲得這些所證而再特別去做些什麼。例如，在斷除煩惱障之時，自然就獲得阿羅漢果位；在斷除所知障時，自然就獲得佛的法身。在佛的斷證二功德中，斷功德必須透過極大的精進與辛苦而成辦，它較難成辦，而且是在菩薩位時成辦的，從這個角度想，佛要成辦斷功德需要更多的努力。
從大乘的觀點來看，悉達多太子是以菩薩的身份出生，所以他從出生、習藝、娛樂、結婚生子到出家、苦行，全都是菩薩行。以六年苦行來說，這是他在修道的階段所做的事，這也是菩薩行，降魔也是菩薩行。佛在共通所化機面前的顯現，悉達多太子從出生開始到轉動法輪之前，從獲得功德的方法來看，他的六年苦行可以說是最辛苦的一段時間，而後降魔，這是一個很重要的事，依此而獲得一切遍智。獲得一切遍智之後，要轉動法輪其實就沒有任何困難了。
由佛斷除所斷的方式，以及為了能斷除所斷而做的種種苦行，可知這些是菩薩主要的學處，所以，透過思惟佛的斷功德而憶念佛功德，不但力道更大，感受也會更強烈。
二、關於證得細分無我
要證得細分無我，最重要的是辨識我執，《廣論》說的是辨明所破。若沒有看清要破的所破，就算再努力去破，要不就是破得太過，要不就是破得不夠。總之，對於所謂實執無明，要設法認清我們對「我」與「我所」的執持方式。就像「最初說我而執我，次言我所則著法， 如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮」說的，明明是無我，但去看看自己的那個執為有我的心是如何執持的，明白這個執持方式，這是非常重要的事。知道了這個執持方式，再去遮破它。尋找施設義時，什麼都找不到。一旦知道「完全不觀待名與分別心而有的我」這種執持方式，再看尋找所執持的我到底在哪裡？是色蘊嗎？但我們說「這是我的色蘊」；是識蘊嗎？但我們說「這是我的識蘊」，所以這些都只是我所，不是我。就像這樣，去找的時候找不到，這是很容易就知道的。然而，所要遮破的到底是什麼？要辨明所破則是很困難的。
這些道理，很難在這麼短的時間裡簡要地說清楚。文殊菩薩曾對宗大師說，為了理解空性的義理，要具備三個條件，一是好好的聞思、學習經論；二是透過上師瑜伽去淨罪集資，向與本尊無二無別的上師祈求並淨罪集資；三是去觀擇空性的義理。如果具備這三個條件，聞思學習經論、透過上師瑜伽去淨罪集資、觀修，這三者如果都一起進行，就能獲得對空性義理的理解。
如果花了一、兩年努力仍未得到理解，也不必心灰意冷。佛用了三大阿僧祇劫成佛，你們知道「阿僧祇」是怎麼樣的一段時間嗎？在1之後有60個0，六十一位數。成佛需要用這麼長的時間，正表示它不是容易的事。因此，在一個月、一年或兩三年之間沒有生起證量，不要因此覺得困難而灰心，要帶著「我會一輩子又一輩子繼續努力下去」的心力學習，這是非常重要的事。